Augustin distingue deux cités : la cité de Dieu et la cité terrestre. Ensuite, Augustin montre, à la lumière de l'histoire de Rome, que les "maux moraux" et les "maux physiques" s'abattirent sur Rome, même à l'époque où le culte des dieux s'épanouissait librement et où le Christianisme n'existait pas encore. Tout n'est pas organique dans cette oeuvre: reprise et abandonnée plusieurs fois, sa rédaction se place entre 410 et 426 et est alourdie de polémiques accessoires. Saint Augustin montre en premier lieu la lutte de la Cité céleste et de la Cité terrestre préexistant déjà dans la séparation des bons anges et des mauvais anges, et à cette occasion, il traite de la formation du monde, telle qu’elle est décrite par les saintes Ecritures au commencement de la Genèse. �i�= ��^�=`���n��E��!�h����� � Augustin distingue en effet entre le devenir de deux cités : la cité de Dieu et la cité terrestre. 1830-1880 : Le romantisme embourgeoisé, III. C'est pourquoi, aussi, dans les polémiques du moyen âge entre la Papauté et l'Empire, on a voulu puiser dans cette oeuvre (identifiant faussement la cité de Dieu avec l'Eglise et la cité du Monde avec l' Etat concret); c'est pourquoi, de Bossuet à Balbo, tous ceux qui se sont à nouveau penchés sur le problème de l'histoire, se sont tournés vers saint Augustin: c'est pourquoi, malgré le développement des sciences théoriques, la "Cité de Dieu" reste encore un livre vivant, qui ne cesse de trouver des lecteurs. La force de La Cité de Dieu consiste à proposer un principe pour comprendre des événements inédits. Mathilde Lequin publié le 19 juillet 2012 3 min. L’une se glorifie en elle-même ; l’autre dans le Seigneur. La Cité est le plus grand collège d’arts appliqués et de technologie de langue française de l’Ontario. Augustin est considéré comme le père de l’Occident. 2 Titre de l'ouvrage : De Civitate Dei contra paganos Augustin puise sa doctrine des deux Cités principalement dans l'Écriture sainte. L'inscription sur le réseau arts et lettres est gratuite. I. La cité terrestre prend sa source dans le fratricide de Caïn, tandis que celle de Dieu commence avec Abel. La lutte entre les deux cités, tournées respectivement vers "l' amour de soi" et "l' amour de Dieu", est le reflet social de la lutte entre le vieil et le nouvel Adam en chacun de nous. Avec al-Fârâbi, nous étions au plan philosophique ; avec El Mâwardî, nous sommes au plan juridique. 108 Télécharger le document Saint Augustin: La Cité de Dieu. Partager !function(d,s,id){var js,fjs=d.getElementsByTagName(s)[0];if(!d.getElementById(id)){js=d.createElement(s);js.id=id;js.src="//platform.twitter.com/widgets.js";fjs.parentNode.insertBefore(js,fjs);}}(document,"script","twitter-wjs"); C'est pourquoi cette histoire a exercé une influence profonde sur toutes les époques et sur tous les individus curieux et inquiets de leur propre destin. 8\;l8u2W�l�k�OZ��|�=�&�-��1��5BD��ѠZ��*��;�Am�#?�툈��ݖ��41�->�qNd�i>2���C>�y������"]�+zz�(�J0o�����.xb�CC��H����l���_�e>����xd���"q3 |%�^,�FoƳ��f�}��^�u9�_���m`�D�t�@�a�7��@kxs�e�. endobj Dans la seconde partie, Augustin passe de la polémique et de la critique à une démonstration purement dogmatique et constructive. Dans les Rétractations, vaste relecture par Augustin de l'ensemble de son œuvre pour en dire les erreurs ou les regrets, l'évêque d'Hippone rappelle lui-même le plan qu'il a suivi pour ces vingt-deux livres : Pour Augustin la cité de Dieu et la cité terrestre sont mêlées et enchevêtrées. La force de La Cité de Dieu consiste à proposer un principe pour comprendre des événements inédits. » La Cité de Dieu, 14, 28. Le plus important de ces défenseurs est Varron; Augustin estime que la réfutation qu'il a faite par ailleurs des arguments apportés par cet éminent théologien païen suffit pour que l'on puisse considérer comme complètement détruite la prétention des païens d'assurer par le polythéisme la félicité ultra-terrestre (livres VI-VII). Or cette cité terrestre ne … Ce ne sont pas les faux dieux, mais le Dieu unique et véritable qui distribue les royaumes selon ses desseins, inconnus de nous et néanmoins certains. �%�z5Wp�t��B4.EZ݉�A*�rƯb0� �*͛��Q`��I�2�� ���c��V�u��$6�m�� �'����1��E5;��j���-�xݮ�x�nl�������~��/j�>��cl�u`�Jd����F���ȴ*| ���h�R�Bu��W�H�z��!��n\�s6n���~��]�� n�Xj����ŭ��\���"�x$aA��.>N��J�…�d(���dR On ne sait rien de sûr en ce qui concerne le temps et la manière dont le Jugement dernier se déroulera. » Il s’agit donc à la fois de la Cité terrestre et de la Cité de Dieu, mais dans une autre perspective que celle d’Augustin. Sponsorisé par, Badges  |  Et ce développement conserve une signification symbolique, car les vicissitudes de Noé, des Patriarches de Moïse et autres personnages semblables, préfigurent mystiquement la cité de Dieu dans son passage sur la terre. 4 0 obj 6�!�ٿ���/�_�Q�����6U�*��Э�&�M����|g���}�^/���/�������z�����}���_w���. Il en est de même de l'âge des prophètes, qui marque le moment culminant et la crise irréparable d' Israël, à la fois réalité et symbole de la cité de Dieu: ici on peut même dire que le sens symbolique et prophétique domine tout à fait le sens historique (livre XVII). Ce premier point de l'oeuvre est dirigé contre ceux qui estiment devoir adorer des dieux païens en considération des biens matériels qu'ils sont censés leur procurer, c'est-à-dire contre le vulgaire. : lire nuit        gravement à l'ignorance. Si la cité terrestre est historique et donc contingente, la cité de Dieu a pour fin la paix dans la perfection. La manière dont s'accomplira la résurrection n'est pas claire, mais le fait est certain, en dépit des objections des platoniciens; et il est certain aussi que, bien que la cité de Dieu soit en premier lieu l'oeuvre de la prédestination divine, l'orientation du libre-arbitre humain n'est pas sans importance. Le Juge sera certainement le Christ glorieux, et la dernière phase de l'histoire de l'humanité sera fortement secouée de luttes spirituelles et d'événements physiques gigantesques: la fin et le jugement représenteront certainement une régénération, une palingénésie du monde. Le livre fut écrit en réponse à l'accusation formulée par les païens en 410, qui prétendaient que le sac de Rome par les Goths d' Alaric, était la conséquence de l'abandon du culte des dieux traditionnels, abandon qui avait été imposé par le Christianisme. Attention! SRM présente les différents définitions qu’Augustin donne de la Cité de Dieu, et de son pendant la cité des hommes. Le zèle si fortement vanté des Romains pour leur patrie terrestre doit être, pour les chrétiens, un avertissement et un exemple qui les élèvent vers leur Patrie céleste (livre II-V).      BLOGUE DE              DEASHELLE. Il souligne le caractère mixte de l' histoire humaine dans cette période, l'impossibilité de distinguer la cité de Dieu de la cité terrestre: elles sont deux réalités métaphysiques, dont la séparation empirique, sensible, est réservée au jugement final de Dieu. SAINT-AUGUSTIN LA CITÉ DE DIEU / LIVRE XIX, CHAPITRE XVII. La cité de Dieu [modifier | modifier le wikicode] La cité terrestre (la société dans laquelle on vit) est contingente. Conditions d'utilisation. Cependant les philosophes ne s'en sont pas tenus là, ils ont tenté d'élaborer une théorie des dieux différente de celle des poètes et des institutions publiques: une "théologie naturelle" qu'Augustin reconstruit et réfute, analysant la pensée grecque des milésiens jusqu'à Platon et aux néo-platoniciens (livres VIII-X). Aimer Dieu ne préserve cependant pas des détresses du monde. Il explique quelle est la véritable nature du bien et du mal et démontre comment ce dernier peut nous venir d'une violence extérieure, puisqu'il tire son origine de la volonté qui se soumet aux biens temporels. <>>> Toute l'oeuvre s'appuie, d'une part, sur une pénétrante observation de la réalité effective, en nous et en dehors de nous; de l'autre, sur les grands documents de la Révélation chrétienne, analysés selon une pénétrante exégèse, à la suite des Pères grecs, d'Ambroise, de Jérôme et, en outre, expérimentés dans leur valeur rénovatrice, dans la propre vie chrétienne et dans la société des chrétiens, l'Eglise. x��=˒�Ƒ����mȍ&U(�lE;��C����눱�&{ Ce fut le premier livre imprimé en Italie (1467, à Subaco) et nous savons combien ensuite l' Humanisme en sentit le charme profond, comme le sentirent aussi les Réformateurs, Pascal, Kierkegaard. Tenue de soldat volontaire de Louis-Philippe. En somme, ce n'est pas une philosophie de l' Histoire (Augustin connaissait mal l' histoire: sa documentation se limite à la Bible, à Eusèbe, à Varron), mais une métaphysique, c'est-à-dire une recherche du permanent à travers les variations des comportements humains et des forces secrètes qui déterminent les attitudes variées des individus et des nations. Trouvent ici leur aboutissement un certain nombre d'idées qui s'étaient fait jour dans des oeuvres précédentes et qui représentent l'essentiel de la vie intellectuelle et religieuse de l'écrivain africain: l' antimanichéisme et l' antiplatonisme "De la vraie religion" et des "Confessions", l' antidonatisme et l' antipélagianisme sur lesquels s'appuient toutes ses longues digressions relatives aux problèmes intérieurs de l'Eglise. Mais, plus profondément, on peut aussi déceler qu’il suggère une origine des deux cités dans un … Dans La Cité de Dieu, écrit entre 413 et 426, saint Augustin, évêque d'Hippone, défend la thèse que le règne de Dieu n'est pas un règne terrestre et cherche à rassurer les chrétiens, marqués par le sac de Rome en 410, et à encourager les conversions. Il s'agit des philosophes; c'est pourquoi la polémique est surtout dirigée contre eux, et plus particulièrement contre leur tentative pour justifier d'une façon quelconque le principe même de la religion populaire. Il réfute les arguments des stoïciens qui prétendaient y arriver par leurs propres moyens: la vie humaine considérée d'un point de vue réaliste n'est que désordre, passion, violence; la rationalité et la paix ne sont pas de ce monde, et ce n'est pas ici-bas que les choses peuvent recevoir leur jugement définitif. Read this book using Google Play Books app on your PC, android, iOS devices. La philosophie politique moderne, généralement identifiée comme "augustinienne" d’inspiration, a mis la cupidité au fondement de tout édifice social, alors qu’Augustin fait de cette corruption du désir l’origine de la cité terrestre fondée par Caïn. 1914-1940 : Avant-gardes et inquiétude, IV. Si cette définition est certes premièrement dordre religieux, elle peut cependant sappliquer à toute communauté humaine. Y� Ъ ��� = �I^��?�%L�Y�������~^��oҥm�\�}��� Aujourd’hui encore, on peut considérer que cette distinction demeure. Dans la pensée dAugustin, une cité est avant tout un peuple. 3 0 obj La paix de dieu et celle des hommes ne se recouvrent pas. « Deux amours ont fait deux cités. De là les persécutions, les hérésies, les scandales qui ont cependant leur fonction bienfaisante sur la cité de Dieu métaphysique, sur les "saints" (livre XVIII). 2 0 obj 1940-1960 : Une littérature sans histoire, Max Elskamp, dit "L'admirable", poète à qui est dédié le Réseau Arts et Lettres. Dans les 22 livres qui composent l’ouvrage, le monde est décrit comme le fruit d’un côté de la « cité terrestre » caractérisée par le … Il en assurera également les chroniques lors de leur reprise. Il entreprend donc une description chrétienne du monde: non pas tant du monde physique que du monde moral qui tourne autour de la recherche du bonheur. La Cité de Dieu (version intégrale) - Ebook written by Saint Augustin. Dans le livre XV (ch. Nous appelons Cité de Dieu celle à qui rend témoignage cette Écriture dont l'autorité divine s'est assujetti toutes sortes d'esprits, non par le caprice des volontés humaines, mais par la disposition souveraine de la L’amour de soi jusqu’au mépris de Dieu a fait la cité terrestre; l’amour de Dieu jusqu’au mépris de soi, la Cité céleste. Ces effets peuvent s'observer dans toute la vie psychique, laquelle est bouleversée et troublée par la prédominance des passions: à cet égard, le sentiment de la pudeur est significatif (livre XIV). Pour Saint-Augustin, la connaissance de la vérité s’acquiert par la foi, par la force divine qui illumine l’âme humaine. Trois notions essentielles caractérisent la cité terrestre: celle du "mal", qui est comme une déficience de perfection, dont il faut chercher la cause dans le fait que la volonté s'écarte du bien suprême, qui est Dieu, pour se tourner vers l' individu; celle de la "mort" dans son sens relatif (l' âme se séparant du corps: "première" mort) et dans son sens absolu (mort de l' âme: "seconde" mort), avec son irréparable détachement de Dieu (livre XII); enfin la notion du "péché originel", sa nature (désobéissance et orgueuil), ses manifestations (révolte de la chair, concupiscence, affaiblissement de la volonté) et ses principaux effets (livre XIII). Fiche de 8 pages en littérature : Saint Augustin, La Cité de Dieu, III, 24. Saint Augustin donne ainsi un sens à l'histoire des hommes et à son devenir vers la cité de Dieu. ?��e�v���?�x�����zy��|�*y����oD"d�����d�O$E.ӲL�L�u����,��?~�����������'_³���P�?�~�8C?=}�O�$_~�*I������$�0�cL��R�'U�R�����������9{1/�,y���?�5K^��~�%��������L��:�;���3 r��2mJ!M��ER��f�]E�W�"��ȓ�l Tome 3, La Cité de Dieu . Admirateur de saint Augustin Dans ce texte, le saint défend la thèse selon laquelle la grandeur de Rome n'était pas due aux dieux païens mais inscrite dans le dessein de Dieu, et affirme que la cité de Dieu et la cité terrestre "avancent ensemble, enchevêtrées l'une dans l'autre jusqu'à ce que le jugement dernier survienne et les sépare". Mais les saints connaîtront la béatitude éternelle (livre XXII); non seulement dans leurs âmes, qui jouiront de la contemplation directe de Dieu, mais aussi dans leurs corps, qui revivront d'une vie réelle, différente toutefois de la vie terrestre. Saint Augustin oppose la Cité de Dieu à la Cité terrestre, décrit sa vision « des commencements et des fins » de ces deux cités, « les deux cours contraires suivis par la race humaine depuis ses origines, celui des fils de la chair et celui des fils de la promesse ». C'est alors que s'accomplira la distinction, même réelle, des deux cités. endobj Saint Augustin montre en premier lieu la lutte de la Cité céleste et de la Cité terrestre préexistant déjà dans la séparation des bons anges et des mauvais anges, et à cette occasion, il traite de la formation du monde, telle qu elle est décrite par les saintes Ecritures au commencement de la Genèse. Dans la seconde étape de sa description, Augustin considère les développements des deux cités: la cité charnelle, centrée sur l' amour de soi, et la cité spirituelle, centrée sur l' amour de Dieu. Cest donc un amour commun pour un objet qui va conduire les hommes à sunir en société. L'argument fondamental de la polémique est celui-ci: pour les pré-socratiques, incompréhension de l' immatérialité de Dieu et de sa qualité de créateur; pour Platon, ignorance du fait de la Rédemption et de tout le contenu de la Révélation chrétienne; pour les néo-platoniciens, impossibilité de concilier leur déontologie avec la toute puissance et la perfection divines. Ci-dessous un extrait traitant le sujet : Saint Augustin: La Cité de Dieu Ce document contient 3875 mots soit 9 pages.Pour le télécharger en entier, envoyez-nous un de vos documents grâce à notre système d’échange gratuit de ressources numériques ou achetez-le pour la modique somme d’un euro symbolique. La distinction de deux Cités, la Cité céleste et la Cité terrestre, qu’il articule dans La Cité de Dieu, nous paraît constituer le principe de séparation, de non-confusion, qui gouverne l’Occident. Il traite d'abord de l' origine de la société en général, de la "cité", en partant de l'examen du commencement absolu et de ce qui n'est pas Dieu, c'est-à-dire de la création; et il explique comment le temps prit son origine avec la création puisqu'il est le sillon tracé par les transformations des créatures; il passe ensuite à la considération de l'origine et des caractères des deux cités dans le ciel; la création des anges ("cité de Dieu") et l' origine de la cité des méchants, avec la révolte des anges orgueilleux, et les reflets de cette cité sur la vie humaine et sur son destin (livre XI). Chacune se développe dans la suite des générations ainsi que le raconte la Bible, jusqu'au déluge (livre XV) et au delà, après Noé, à travers Abraham, Isaac, Jacob, Moïse, les Juges (livre XVI), tandis que s'affirment les grandes monarchies de Babylone et d' Assyrie. Augustin distingue deux cités : la cité de Dieu et la cité terrestre. Tweet ... Une grande peinture pleine page figure dans le registre supérieur la cité céleste et, dans le registre inférieur, la cité terrestre, traduction visuelle de la subordination naturelle, source de paix et d'harmonie. Dans ce livre (livre XIX), Augustin reprend plus largement la question de la vraie nature du bonheur et de son caractère nécessairement transcendant, divin. Veuillez vérifier les paramètres de votre navigateur ou contacter votre administrateur système. Dans le second point, -consacré à la polémique antipaïenne, -il réfute les arguments de ceux qui affirment qu'il faut pratiquer le culte des dieux pour obtenir la félicité ultra-terrestre. <> Explications de Jean-Marie Salamito, spécialiste de l'histoire du christianisme ancien. Les malheurs de la vie terrestre sont des épreuves et un châtiment qui permettent d'atteindre la … Saint Augustin, La Cité de Dieu, XIV, XXVIII. Les trois se révèlent pertinentes : Saint Augustin dans La Cité de Dieu affirme un commencement radical dans le temps ou avec le temps des deux cités et leur attribue des figures fondatrices. Car l'histoire des deux cités chez les hommes a, comme préambule nécessaire, celle des deux cités ultra-terrestres: la cité des anges heureux, liés à Dieu par leur soumission et leur amour, et celle des démons malheureux et rebelles. %���� Mais il s’agit d’un droit religieux qui veut mettre en place l’ordre de Dieu dans la Cité … La "Cité de Dieu" est, selon l'opinion universelle, l'oeuvre qui exprime le mieux la personnalité multiple d' Augustin, à la fois exégète, psychologue et théologien. %PDF-1.5 La cité terrestre et la cité céleste : Saint Augustin, La Cité de Dieu . Les dévastations et les massacres perpétrés par les Goths n'ont pas porté atteinte à ce qui a une vraie valeur; ils ont été, tout au plus, une épreuve salutaire et un avertissement éloquent pour les chrétiens trop attachés aux biens terrestres (livre I). Les malheurs terrestres sont des épreuves et des châtiments qui nous préparent à l'éternité. Il faut là se garder danachronisme. Deux amours ont bâti deux villes : l’amour de soi jusqu’au mépris de Dieu a fait la cité terrestre ; l’amour de Dieu jusqu’au mépris de soi, la cité céleste. Ce sera le grand sabbat, la paix suprême dans le royaume de Dieu. Saint Augustin montre en premier lieu la lutte de la Cité céleste et de la Cité terrestre préexistant déjà dans la séparation des bons anges et des mauvais anges, et à cette occasion, il traite de la formation du monde, telle qu’elle est décrite par les saintes Ecritures au commencement de LA GENÈSE. Le cuivre de la statuette provient de douilles de balles de la révolution belge de 1830. Les hommes sunissent pour obtenir ce bien quils d… 107 ... quand les Romains ont fait de si grandes choses pour une patrie terrestre et pour une gloire tout humaine. La Cité de Dieu (Augustin)/Livre V. Langue; Suivre; Modifier ... De la récompense des citoyens de la Cité éternelle, à qui peut être utile l’exemple des vertus des Romains. C'est à la fois une philosophie de la société humaine dans son avenir historique, une métaphysique de la société et une interprétation de la vie individuelle et sociale, à la lumière des principes fondamentaux du Christianisme. Cette description se développe en trois étapes. <> Dans son développement, Augustin a mis en valeur la tradition apologétique de Tertullien à Origène, en la revivant avec sa vaste expérience de penseur et d'évêque, en en élargissant les perspectives, en en faisant une interprétation de l'histoire de l'humanité. Ce document a été mis à jour le 30/05/2007 Avec la Cité de Dieu, saint Augustin prend de la hauteur pour saisir l'actualité du sac de Rome par le biais de l'éternité. Cité terrestre et cité céleste, loin de s’opposer elles se conjuguent pour ceux qui aiment Dieu. Facebook, Billets culturels de qualité Menneken-Pis. Il ne suffit pas de prouver l'incohérence et l'absence de fondement du culte polythéiste: il faut prouver que toute la vérité se trouve dans le Christianisme, qu'il satisfait à la fois le coeur et l' intelligence et qu'il est vraiment le chemin qui libère du mal et de notre misère. C'est la Providence divine, non le Hasard des épicuriens ou le Destin des stoïciens, qui a fait don à Rome de l'Empire, en récompense de ses vertus naturelles et pour la dédommager de ne pas connaître la félicité éternelle. �X���V�b¦�i��JԄ�Ȧ�!�q�!g����5&*sL����h�&U�7h�\������r���{��W��"'}����ѩ��rD���?Q�_6Y�Ix��Z�%��*��r��SϮ@h�,g��w�;�`��d�nI��������ۻ%��i��~���Ŏ����o�C7of���p���e�߮��(ͳBe�7�}�&(�/64K{%AHe�F��x$�2(��:��k\� ��q�!=`���@DP� �DoL��'���~=�f�OǵvI�N'�}l�5��k�v7��0���x��x�αr���1������!��n����7A��閤��c)=� Signaler un problème  |  Ici, les seules passions et les seules ambitions sont celles déchaînées par la première volonté humaine (d' Adam) qui s'est préférée à Dieu; ici la grâce rédemptrice libère non seulement Augustin, mais tous les hommes appelés à faire leur salut en s'écartant de la "masse des pécheurs" en Adam. À un âge mûr, entre 413 et 426, Augustin a écrit La Cité de Dieu, proposant une lecture de l'histoire à travers le prisme de la foi catholique. Seule est éternelle la cité de Dieu, où les hommes vivent selon la loi divine (vie de perfection). Download for offline reading, highlight, bookmark or take notes while you read La Cité de Dieu (version intégrale). Cette considération vaut plus particulièrement pour les premiers siècles de l'ère chrétienne, au cours desquels l'Eglise (la "cité de Dieu") vit mêlée à la cité du monde, au point d'accueuillir dans son sein même des hommes charnels, désireux toutefois de rédemption. # 1. Cet article est extrait du numéro spécial de La Vie "Renaissances. Le pouvoir spirituel " Il existe deux façons de vivre, l'une terrestre, l'autre céleste […] et, selon ces deux façons de vivre, il existe deux peuples et, dans ces deux peuples, deux pouvoirs […] l'un inférieur, l'autre supérieur […] Les rencontres littéraires de Bruxelles  que jai initiées sont annulées sine die. Il propose la définition suivant : « Le peuple est lassociation dune multitude raisonnable unie dans la paisible et commune possession de ce quelle aime »[2]. La première idée de cette vision théologique de l'histoire de l'humanité, en tant qu'histoire du péché et du salut, du malheur et du bonheur, est prise à saint Paul (voir "Epître aux romains" et à l' '"Apocalypse" de Jean, et plus particulièrement au commentaire qu'en fit un solitaire donatiste: Ticonius. L'observation de la vie psychique peut faire comprendre quelle sera la béatitude éternelle, en tant que satisfaction des exigences positives de l'homme. Statistiques google analytics du réseau arts et lettres: 8 403 746 pages vues depuis Le 10 octobre 2009, Le réseau des Arts et des Lettres en Belgique et dans la diaspora francophone. 1, § 1), Augustin les définit par un certain mode de vie sur terre, auquel est liée une destinée éternelle. Tout ceci dépend du jugement postérieur de Dieu (livre XX): à sa lumière le vice se révèlera comme tel, même s'il se présente ici-bas sous l'aspect séduisant de la vertu et du bonheur. Fiche de lecture de 3 pages en sciences politiques : La cité de Dieu contre les païens, de Saint-Augustin (extraits). endobj Après Noé et la dispersion des peuples, la cité terrestre se développe dans les grandes monarchies orientales, dont Augustin nous fait un tableau d'après la "Chronique" d' Eusèbe de Césarée, dans les royaumes de la Grèce et dans la Rome antique, pour lesquels l'auteur tire sans méfiance sa documentation de Varron. La cité de saint Augustin . stream Après Noé et la dispersion des peuples, la cité terrestre se développe dans les grandes monarchies orientales, dont Augustin nous fait un tableau d'après la "Chronique" d' Eusèbe de Césarée, dans les royaumes de la Grèce et dans la Rome antique, pour lesquels l'auteur tire sans méfiance sa documentation de Varron.